正本清源念圣纪是异端吗

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马保·优素馥

念圣纪是异端，还是教法所允许的？

在圣门弟子时代，纪念尊贵先知（求主赐福）的诞辰（以下简称“圣纪”）尚不为人知。然而，在先知时代，抑或圣门弟子时代尚不为人知的、从未发生过的事情不一定都是恶劣的异端，也不能说明其违背了沙里亚的依据。尽管如此，若将圣纪建立于合法的功修的基础上，与拜功、斋戒等其他功修并为一谈时，它就是彻头彻尾的异端。

若将圣纪建立于只是举行先知诞辰纪念活动，重温他的光辉历程，杜绝一系列违反沙里亚的丑事恶行、男女混杂、夸大其词的赞美先知的基础之上时，它算不上导致肇始者迷误、活该入火狱的异端。原因在于先知（求主赐福）对异端的定义，他说：“谁在我们的这件事情中创新了不属于它的新事物，它是被驳回的。”此节圣训的反义是：谁在我们的这件事情中创新了属于它的新事物，它是被接受的。

念圣纪的好处

一，凝聚穆斯林。凝聚穆斯林是伊斯兰教所认可的，梦寐以求的；

二，进行演说。这也是伊斯兰教所倡导的，所命令的；

三，不言过其实的赞美先知（求主赐福）乃伊斯兰教所弘扬的，因圣门弟子中的文人墨客们当着先知的面赞美过他，可他从未谴责过；

四，招待穷人，分发甜点，这属于伊斯兰的高尚美德。

是以，圣纪的要素没有与伊斯兰教及其总纲背道而驰。唯独举办圣纪的方法和仪式是新生事物，是异端。只要其元素不招致伊斯兰教否决，就别笼统地的妄议圣纪是致人迷误的异端。

【《伊斯兰教精确理解下的异端》，第205页；《当代教法问题》第274页，作者：伊拉克前宗教大法官阿卜杜里·麦里克·赛阿德长老。】

综上，阿卜杜里·麦里克·赛阿德长老将异端划分为了两类：不导致迷误、不活该入火狱的异端和导致迷误、活该入火狱的异端。当然，圣纪属于前者。这是其一。

其二，长老强调，把圣纪举办成一个社会性的纪念活动，而不要举办为功修性的宗教活动。这样就能避免触及异端和被妄断为异端的嫌疑。长老的此观点与诸多当代著名学者对此的观点是吻合的。此观点也是笔者颇为认可与欣赏的观点。

针对念圣纪的性质，近当代著名大学者们所持的主流观点

古往今来，人类纪念某一大事件的活动从其性质可分为两种：一种是社会性的纪念活动；另一种则是功修性的宗教活动。那末，举办圣纪的性质到底属于哪一种呢？需要强调的是，学者们这样分类的目的在于，更大程度地有效遏制围绕圣纪引发的无休止争论。

刚刚说过，近当代主流学者们的主流观点是，应当把圣纪举办成社会性的纪念活动，这样既避免了涉及异端，又能获得很多意想不到的社会的和宗教的双重利好。说到这里，有人会问：圣纪与伊斯兰教有关，与我们的先知（求主赐福）有关，为何要把它举办成一项社会性的纪念活动，而不是功修性的宗教活动呢？？

首先，将圣纪举办成社会性的纪念活动，能够有效地绕开异端指控。尽管穆斯林主流学者主张圣纪是俊美的异端。有些学者则认为异端不分俊丑，圣纪就是异端，异端皆是迷误，肇始者就得受火狱惩治。长话短说，总之，对此学界众说纷纭，莫衷一是，始终躲不开“异端”这个让亲者痛，仇者快的敏感话题。哈奈菲学派有句至理名言“远离分歧是哈奈菲派的方针”。相信主流学者的睿智观点就是出于化解矛盾，将圣纪引向一个正确方向，而不是像某些极端思潮一样一刀切式的妄断为异端、迷误，异想天开地要赶尽杀绝。

当代著名思想家、法学家拉马丹·布推（主喜悦）曾说：“纪念使者（愿真主赐福）诞辰（圣纪）是社会活动，从中寻求宗教的良举与恩惠。圣纪就像当今社会所召开宗教大会、宗教研讨会一样。然而值得一提的是，召开宗教大会、宗教研讨会在古代（指：先知时代、圣门弟子和再传弟子时代）尚不为人知。因此，别将异端的定义强加于圣纪，更别强加于宗教大会、宗教研讨会等社会活动。尽管如此，此类纪念活动（包括圣纪等）务必要杜绝违反沙里亚的丑事与歪门邪道思想……”

【《منشورات اجتماعية》，第151页。作者：叙利亚著名大思想家、法学家、教义学家拉马丹·布推长老。】

当代伊斯兰世界杰出法学家外海拜·祖哈里长老指出：“念圣纪本身就不是亲近真主的功修，它是法图麦人（什叶派，曾统治埃及，建立了著名的艾资哈尔清真寺。关于法图麦人的历史详见《始与终》等伊斯兰历史文献）创新的新生异端。但是，如果举办圣纪的目的仅是诵读《古兰经》、赞颂先知（求主赐福）、传述先知美德、化育世人、传播伊斯兰教、认知先知人格魅力，不把它（圣纪）笃信为亲近真主的合法功修，根绝音乐等违背沙里亚的言辞时，以我之见，念圣纪是允许的，请参阅大学者苏尤推（求主喜悦）的《关于念圣纪的善举》……”

【《近当代教法判令说明》，第295页。作者：伊玛目、大法学家外海拜·祖哈里长老。】

近当代著名思想家穆罕默德·安萨里长老这样写道：“真主的使者（愿主赐福）及其圣门弟子和再传弟子们（求主喜悦之）没有做过的事情并不一定都是异端。对于该问题，艾资哈尔前任长老穆斯塔法·穆拉格（求主喜悦）见解独到，他说：“那里，有些事情（指：使者时代、圣门弟子时代和再传弟子时代尚不为人知的事情）是异端，有些则不是异端，例如：念圣纪和纪念先知迁徙。如果人们做了这些事情（念圣纪等），其动机是将此当作功修和信仰的时候，毫无疑问，它就是异端，因创新了沙里亚中从未有过的、从未允许的功修和信仰。如果人们念圣纪，纪念先知迁徙是出于传统和仅是举行纪念活动而已，那末，它是善行之途径，感恩之动因，从而使每个人坚守正道，效法先知伟大性格。它非异端，原因是念圣纪、纪念先知迁徙的目的并非宗教功修，肇始者也未画蛇添足般地补充宗教，杜撰新生事物。”

【《它们是非伊斯兰的》（《ليس من الإسلام》），第252页。作者：埃及著名思想家、宣教家、法学家穆罕默德·安萨里。】

关于圣纪是功修还是传统的问题，著名学者艾哈默德·穆罕默德·哲马利教授解释道：“客观地讲，伊斯兰教的历史纪念活动，例如圣纪、迁徙日等并非功修，与信仰更无直接关系，因它仅仅为了纪念历史大事件，尤其穆斯林们逐渐淡忘了使者，弃绝了《古兰经》的这个颓废时代，回顾值得纪念的历史大事件，追忆真主的《古兰经》和使者圣行，激发对教门的激情，从而效法使者（求主赐福）与遵循《古兰经》迫在眉睫。

至于那些极力反对念圣纪者所妄言的，如：念圣纪时男女混杂、异端横行、奏乐跳舞、丑事充斥，这些说法显然站不住脚，在我的国家（肯尼亚）没有这种现象。像这些现象不能说完全不存在，在部分阿拉伯国家存在，可是非常罕见，罕见的问题另当别论。”

[这一系列违反伊斯兰“沙里亚”大法的无耻现象，在中华大地的穆斯林圣纪活动上异常猖獗，到了令人触目惊心，毛骨悚然的地步，特别是西北穆斯林举行圣纪等场所。各坊阿訇当引以为戒，高度重视，应予以铁腕手法予以铲除。否则，我们则无脸反驳反对圣纪者们的陈词滥调！——笔者寄语]

【《伊斯兰伊玛目们关于圣纪的教法判令说明》（《الإعلام بفتاوى أئمة الإسلام حول مولده عليه الصلاة والسلام 》）第261页。作者：赛义德·穆罕默德·本·阿莱维·马利克·胡思尼，著名圣训学家。】

总结：

一，关于圣纪，持此观点的近当代学者占绝大多数，属主流观点，较为客观，中正、理性、符合经训、切合现实。

伊拉克前宗教大法官阿卜杜里·麦里克·赛阿德、叙利亚大学者拉马丹·布推、杰出法学家外海拜·祖哈里、著名思想家穆罕默德·安萨里、艾哈默德·穆罕默德·哲马利教授都是近当代伊斯兰世界享有赞誉的、全球穆斯林将其言论奉为圭臬的泰斗式学者。毋庸置疑，他们的观点应成为后世穆斯林及其学者阿訇们的首要参考依据。

二，关于圣纪，应将它归纳在社会性的纪念活动范畴内，将它纳入穆斯林优良传统的范围之内，应将它排除于伊斯兰功修的范畴之外。这样既能防止触犯“所有异端皆为迷误，所有迷误皆入火狱”的圣谕警告，又能避免肇始者在教门中标新立异，补充伊斯兰“沙里亚”，画蛇添足的恶劣嫌疑。尽管圣纪属于俊美的异端，它毕竟是新生异端；既能缩小穆斯林各派之间的分歧，又能让大多数穆斯林正确地延续纪念先知诞辰，效法先知，热爱先知的优良传统。

三，关于圣纪，阿訇学者们担负的责任不容小觑，当向穆斯林大众阐述圣纪的相关教法律例及其方法、注意事项，远离盲从。

念圣纪是异端吗？

实际上，圣纪本身及其内容（如：诵读《古兰经》、赞美使者、传颂先知伟大品格、帮扶穷苦人等）不是异端，目前当下穆斯林举办圣纪的方法与仪式是异端。这就是异端的另一个新的分支话题——“附加异端”，此处不便赘述。

【译自《伊斯兰教精准理解下的异端》，作者：伊拉克前宗教大法官阿卜杜里·麦里克·赛阿德长老。】

持此观点者不乏著名学者，如约旦大学圣训学家沙勒福·古达教授。

何为异端？

埃及艾资哈尔著名教授，大学者委员会资深委员穆罕默德·阿卜杜拉·迪拉兹博士指出：“所谓异端，即是创新与使者圣行背道而驰，且将它当作教门及其功修的道路。”

他又指出：“异端就是将违背伊斯兰的事物当作伊斯兰教的。故，谁为一件犯罪事实诡辩，或制造托辞，并将其赋予了伊斯兰教的特征，将其纳入了沙里亚的范畴，谁就是异端分子。”

【《区分圣行与异端的准则》，（《الميزان بين السنة والبدعة 》）第49、51页。作者：埃及艾资哈尔著名教授，大学者委员会资深成员穆罕默德·阿卜杜拉·迪拉兹博士】

约旦大学著名圣训学家沙勒福·古达教授这样定义异端，他说：“新生事物 违背伊斯兰教法和沙里亚目的 当作功修 = 异端。所以，圣纪不是新思想，不是异端，举办它的方法和形式是新生的，是异端。因此，圣纪即便是新生的，但是人们没有将它视作宗教功修，这是其一；其二是它并未违反伊斯兰教。”

【在约旦大学，圣训学家沙勒福·古达教授在讲解其著作《先知正道》时笔者抄录的课堂笔记。】

简而言之，沙勒福·古达教授对异端的定义非常明确，即：某一新生事物，只要不违背伊斯兰教法和沙里亚目的，未将其当作功修时，该新生事物不是异端；某一新生事物只要违背了伊斯兰教法和沙里亚目的，且将其当作功修时，该新生事物等同于异端。

所有新生事物就是致人迷误的异端吗？

约旦大学著名圣训学教授沙勒福·古达将异端划分为了三大类：

一，符合伊斯兰教法与沙里亚目的的新生事物，如：《古兰经》启示的成书等；

二，违背伊斯兰教法与沙里亚目的的新生事物，如：做两拜晌礼主命拜等；

三，保持中立的新生事物，即：既不符合，也不违背伊斯兰教法与沙里亚目的的新生事物，如：在大学、学院和学校学习知识等。

综上所述，违背伊斯兰教法与沙里亚目的的新生事物皆是异端，其他的则不是异端。既然不是异端，谈何迷误呢？

【在约旦大学，圣训学家沙勒福·古达教授在讲解其著作《先知正道》时笔者抄录的课堂笔记。】

伊玛目沙菲伊援引自圣训背记家、历史学家艾布·怒阿慕的话说：“异端分为两种：受赞异端和受贬异端。符合圣行的为受赞异端；违背圣行的为受贬异端。

伊斯兰的长老恩兹丁·本·阿卜杜·赛拉目及其弟子伊玛目什哈本丁·格拉菲主张，异端分为五种：

一，当然异端，如：《古兰经》启示的成文；

二，嘉许异端，如：聚众礼间歇拜；

三，许可异端，如：制作花样繁多的食品；

四，可憎异端，如：装饰清真寺；

五，非法异端，如：超脱红尘的出家制度。

除第五种异端外，谁能说其他的都是致人迷误的异端呢？！

【《区分圣行与异端的准则》，（《الميزان بين السنة والبدعة 》），作者：埃及艾资哈尔著名教授，大学者委员会资深成员穆罕默德·阿卜杜拉·迪拉兹博士】

该批评与反对圣纪中的哪些违规内容？

一，敷衍了事，完任务，走过场式的念圣纪。如：圣纪中赞圣、诵读《古兰经》、学习先知优美道德、讲演等内容只占用区区几十分钟，而为此宰牛羊、烹饪食物、消耗食物要耗费若干天。在这个物欲横流，营养过剩，三高肆虐的年代，圣纪与肚子孰重孰轻？在这个年代，我们缺乏的是什么？我们最缺乏的就是圣纪中的端庄精神！

二，为念圣纪而念圣纪，为吃而念圣纪，圣纪的空洞化，形式化，肤浅化日趋严重。如：念圣纪时人山人海，人头攒动，圣纪结束，吃喝完毕后，清真寺人去寺空；

三，以圣纪为幌子大肆敛财；

四，使用非法钱财举办圣纪活动。永久交易高利贷者，使用银行利息者，卖酒者，赌博者，非法经营者兴师动众，大张旗鼓地砸钱举办圣纪活动；

关于圣纪，《伊斯兰伊玛目们关于圣纪的教法判令说明》中列举了多项极为苛刻的前提条件，其中一项就是，严禁用非法钱财纪念先知诞辰，否则，所做善举无效。请参阅该经，该经作者收录了伊斯兰世界著名前辈学者和当代学者们就念圣纪的合法性所阐述的见仁见智的观点，是迄今为止非常全面，相当权威的一部大作。

五，男女混杂，无任何隔离措施，有些不法之徒，好色之流借机揩油；

六，诵读《古兰经》和诵读《敏沙勒》经中前面部分的《古兰经》经文时，你追我赶，诵读速度快得令人咂舌，用光速形容一点儿都不为过。一些无知者为了捞到“海迪耶”，加入诵读《古兰经》者的行列，滥竽充数！求主护佑！赞圣词只注重音调动听，却忽视了阿拉伯语字母正确发音和关键的语法，导致错误百出，胡念胡扯，听者啼笑皆非，不知所措。

七，如伊玛目伊本·哈哲拉·伍斯谷俩尼、哲俩隆丁·苏尤推等前辈学界泰斗所言，圣纪的教法等级是嘉许（穆斯泰罕布），既然是嘉许的，为何将其视为与主命功修等量齐观呢？为何每年不断地举行呢？这种主次不分的做法给无知群众造成的误会是，可以不礼拜，可以不封斋，可以不缴纳天课，可以…..，但绝不可以不念圣纪！甚至有的极端苏菲这样说：“一个人是否有伊玛尼，就看他念不念圣纪”（لا إيمان إلا بمولد النبي صلي الله عليه ）。

使者（求主赐福）因担心穆斯林们将斋月的间歇拜当作主命拜，有意缺席三次；使者（求主赐福）因担心洗小净时刷牙给穆斯林造成烦难，没有将它制定为主命。他说：“如果不是我使我的教生烦难，我定会命令他们每次洗小净必刷牙。”哈里发奥玛尔和奥斯曼因担忧穆斯林们将“古尔邦”节的宰牲视为主命，故意两年没有宰“古尔邦”节的牲（指牛羊骆驼）……

八，参阅学者们的经典著作后发现，纪念先知（求主赐福）诞辰的方式多种多样，为何一成不变的只定死在一种方式上呢？为何念圣纪非得设宴摆席呢？为何不效仿一下埃及等穆斯林国家所举办的虔诚的、神圣的、学术性的、高层次的、没有设宴摆席的那种久久难以忘怀的圣纪活动呢？！

九，伪造圣训大行其道。使者（求主赐福）最痛恨的莫过于假传圣旨，杜撰圣训，假借使者名字造谣，以讹传讹。他曾警告：“对我杜撰（圣训）者，让他预备好火狱中的座位吧！”

伊玛目、苏菲大师穆罕默德·载客·易卜拉欣长老说：“……举办圣纪活动的根本在于，重温先知生平与宣教历程，利用穆斯林欢聚一堂之际相互认识，协助行善与敬畏，借此活动致力于认主拜主，聆听讲演与《古兰经》，对穷人慷慨施舍。圣纪是穆斯林集体感激真主所赐恩泽的方式之一……法图麦人对圣纪做了前所未有的补充与添油加醋，使其充斥各种丑事、迷信，时至今日，圣纪毁誉参半。人们潜移默化，不知不觉中承袭了其中的糟粕……恶魔施展阴谋，唆使他们热恋欲望，肇始丑事，直到今天，纵观今日之圣纪状况，圣纪已是面目全非，今非昔比，物是人非，已变成了社会的与宗教的病态载体，到了非常危险的地步。”

他还强调：“今天，一些愚笨无知者所作的各种无稽之谈的丑事和异端正是毁灭圣纪活动的灾难。已经到了必须依一切手段进行铲除与抵制的危难时刻。”

【《到达正道之根本——正统苏菲里程碑的重要经训依据》，第282、286页，作者：伊玛目、苏菲导师穆罕默德·载客·易卜拉欣长老。该经中，关于圣纪，作者浓墨重彩地从多个层面足足写了七篇论文，详尽阐释了圣纪的正确经训依据、其合法性、紧迫性、对穆斯林当下社会的建设性、批驳盲目反对圣纪思潮、严厉批判圣纪现状和愚昧无知者的节外生枝，等等。】

针对念圣纪，需要改革还是一刀切式的斩草除根呢？

在此，致两种人：盲目反对念圣纪者与盲目念圣纪者。前者对圣纪恨之入骨，咬牙切齿，大有除之而后快。试问：按他们的观点，圣训说“……所有的异端皆是迷误”,“所有圣门弟子们未曾做过的皆是非法的”，那末，今天的生活方方面面都充斥着迷误的异端和非法事物。因为，校对先知时代及其圣门弟子时代与我们的这个时代，便会发现，我们的生活中，他们所做过的事情的比例只占百分之一，甚至只占千分之一！

后者笼统地提倡念圣纪，对念圣纪一事不加以研究，盲目承袭，对其中损害圣纪的诸多另类异端和丑行，与一些违反教门的原则问题视而不见。对与圣纪有关的若干伪造圣训缺乏甄别与考证，大讲特谈，麻痹群众。不注重圣纪内在的精神意义，只注重其所衍生的世俗利益，注重形式主义，走形式，跑过场，画饼充饥。

至此，对于圣纪不要走极端，不要一刀切式暴力反对，而是依照正确经训与学者们见仁见智的智慧与指导，进行整顿、改良、疏导，将圣纪引向积极的，正确的方向。

参考文献：

1，《伊斯兰教精准理解下的异端》、《当代教法问题》，作者：伊拉克前宗教大法官阿卜杜里·麦里克·赛阿德长老；

2，《منشورات اجتماعية》，作者：叙利亚著名大思想家、法学家、教义学家拉马丹·布推长老；

3，《近当代教法判令说明》，作者：伊玛目、大法学家外海拜·祖哈里长老；

4，《它们是非伊斯兰的》（《ليس من الإسلام》），作者：埃及著名思想家、宣教家、法学家穆罕默德·安萨里；

5，《伊斯兰伊玛目们关于圣纪的教法判令说明》（《الإعلام بفتاوى أئمة الإسلام حول مولده عليه الصلاة والسلام 》），作者：赛义德·穆罕默德·本·阿莱维·马利克·胡思尼，著名圣训学家；

6，《区别圣行与异端的准则》（《الميزان بين السنة والبدعة 》），作者：埃及艾资哈尔著名教授，大学者委员会资深成员穆罕默德·阿卜杜拉·迪拉兹博士；

7，《到达正道之根本——正统苏菲里程碑的重要经训依据》，作者：伊玛目、苏菲导师穆罕默德·载客·易卜拉欣长老；

8，《浅谈穆斯林纪念最优秀的使者（求主赐福）诞辰》，埃及著名经注学家穆罕默德·目泰万里·什尔拉维长老；

9，《考赛尔的诸观点荟萃》，奥斯曼帝国国家宗教大法官、哈奈菲派教义学家、法学家谢赫·穆罕默德·扎黑德·考赛尔著。