教法正解关于上夜坟

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毫无依据显示：不许上夜坟！

马 保·优 素 馥 \ 文

坟墓中的惩罚是真实的。《古兰经》说：“他们朝夕受火刑。复活时来临之日，或者将说：‘你们让法老的宗族进去受最严厉的刑罚吧。’”—《古兰经》：46。

有一段圣训说：“坟墓或是一方乐园，或为一个火坑。”—《塔拜拉尼圣训集》，传述人：艾布·胡莱勒。

在闲暇时，隔三差五地探视父母、亲人、朋友的陵墓，以示亲近亡人，思念亡人，孝敬亡人。

学者们一致认为，对于男性穆斯林来说，上坟为嘉行。因为它会使人常记后世，少贪恋今世。教人心地善良。做好迎接死亡的准备，从而鼓励人们勤于善功，改善品行、礼节，善待家人、邻居、亲人。

如何上坟探视亡人？叙利亚大法学家外海拜·祖哈里指出：首先，上坟者向亡人道安（说：赛俩目），其次向真主祈祷原谅他们，轸恤他们。诵读《古兰经》中“库勒希”节、“忠诚”章、“曙光”章和“世人”章，也可以诵读“忠诚”章十一遍。也可诵读《古兰经》中的任意章节。这些都在圣训中有据可依，有理可循的。[1]

开放上坟，昼夜不分

一，伊斯兰大法学家外海拜·祖哈里（愿真主高升他的品级）指出，伊斯兰教法学家们重申，对于男人而言，上坟探视亡人为嘉行。圣门弟子布拉岱（祈主喜悦之）传述的圣训说：“真主的使者（祈求真主赐福于他）强调：‘我曾禁止你们上坟探视亡人，（现在）你们当上坟探视亡人！”—《穆斯林圣训集》

另一节圣训说：“原意上坟探视亡人者，应当上坟探视之，因它会使人铭记后世。”—《穆斯林圣训集》

先知圣行指导穆斯林，上坟探视亡人是嘉行。圣训学家穆斯林引述自阿伊莎（祈主喜悦之）的传述，他说：“每当真主的使者（祈主福安之）与她过夜的后半夜，他都会出去到“白格尔”陵园，为亡灵们祈祷：‘陵园的信士们啊，祝你们平安！（真主）许诺明天要发生的已成现实。你们是被延期审判的。蒙主意欲，我们将会紧随你们而来。主啊，求您饶恕灌木丛生的“白格尔”陵园的亡灵们吧！”

纵观上述圣训圣行，在伊斯兰教最初期，先知穆圣（祈真主福安之）禁止穆斯林们上坟，后来又下令上坟探访亡人，直至其归真前再也没有禁止过上坟（唯独禁止过妇女上坟，关于此问题，学者间存在分歧。）。

先知穆圣为何要在伊斯兰教最初禁止上坟呢？

伊斯兰教最初期，先知穆圣（祈真主福安之）严加禁止穆斯林们上坟探视亡人，出于以下两大原因：

1，最初的穆斯林们刚刚脱离蒙昧时代，加入伊斯兰教，偶像崇拜的泛神思想对他们依然影响巨大；

2，最初的穆斯林们虽已皈依伊斯兰教，但蒙昧时代习俗积重难返，如：上坟时号泣不止，捶胸顿足，抽打面颊，撕扯领口等伊斯兰教所禁止的一些蒙昧时代的行为。

等到认主独一、正信（伊玛尼）和伊斯兰教各项原则在他们的思想里根深蒂固后，先知穆圣取缔了上坟探视亡人的禁令，开放直至末日。从那以后，再也没有发生过上述有违伊斯兰教的蒙昧时代的行为。

讲到妇女上坟，法学家外海拜·祖哈里说：“教法视穆斯林妇女上坟为可憎，因使者明令禁止过，使者（愿真主福安之）说：‘真主诅咒上坟的妇女。’”[2]

二，埃及艾资哈尔大学前任长老穆罕默德·赛伊德·谭塔维（愿真主高升他的品级）说：“对于男性穆斯林而言，上坟探视亡人属于一件嘉行。”

先知穆圣（祈主福安之）说：“曾经，我禁止你们游坟。须知，（现在）你们应当游坟！它会使你们牢记后世。”

艾布·胡莱勒传述的圣训说：“先知穆圣（祈求真主赐福于他）前往其母亲陵墓，进行探视，他哭了，他周围的人也哭了起来。”—《穆斯林圣训集》[3]

三，埃及艾资哈尔大学第三十七任长老马哈穆德·舍利图特强调：“在伊斯兰最初，先知穆圣禁止男女穆斯林上坟。当伊斯兰信仰、伊斯兰法律深入人心以后，他许可上坟。诸多圣训圣行证据证实了上坟的合理合法性。”

先知穆圣（祈主福安之）说：“曾经，我禁止你们游坟。须知，（现在）你们可以游坟了！它会使你们牢记后世。”

有一段圣训说：有一天，阿伊莎（祈主喜悦之）从墓地返回，阿卜杜拉·本·艾比·麦利克问她：“众信士的母亲啊，你这是从哪儿回来的？”

她回答说：“是从我的兄弟阿卜杜·拉赫曼的墓地回来的。”

阿卜杜拉·本·艾比·麦利克又问道：“真主的使者（愿真主赐福之）不是禁止了上坟吗？”

她说：“是啊，他曾经禁止上坟，但在后来又下令上坟。”[4]

诸如此类圣训圣行证据枚不胜举，此处不一一赘述。

四，伊玛目哈三·班纳在其著作《依照二十项原则解读伊斯兰教》（又名《20项原则》）中说道：“不管怎样，上坟是圣行，合法的，但条件是严格遵照先知圣训圣行所指导的方式。需要强调的是，无论亡人是何方神圣，求助于他们，呼喊他们是罪孽深重的罪过；无论何处，向亡人诉求排忧解难，或向他们许愿是罪大恶极的大罪；建造坟墓，上方搭建拱顶建筑，为坟墓披帐挂幔、张灯结彩、点香燃蜡是极其严重的罪恶；以除真主以外的人和物起誓，等标新立异亦是极大罪恶。对于此类行为不给予任何解释，应当义无反顾地进行阻拦，坚决杜绝其触犯途径。”[5]

五，哈奈菲学派著名法学家哈三·本·安马拉·本·阿里·舒兰布俩礼说：“对于男女，游坟是嘉行。”

先知穆圣（愿真主福安之）说：“你们当游坟，游坟会使你们不忘后世。”

他又说：“曾经，我禁止你们游坟，（现在）你们当游坟。你们应将游坟转变为对亡人的祈祷，并向真主祈求原谅他们。”

穆罕默德·本·奴尔曼传述的圣训说：“谁在每个聚礼日，上坟探视父母，或者母亲，或者父亲，谁就被真主饶恕，且被记录为孝子。”—传述人：伊玛目拜黑格。[6]

六，伊拉克前国家宗教最高法官阿卜杜勒·麦里克·赛阿德长老指出，上坟探视亡人是圣行。因为使者（愿真主福安之）在后半夜去了“白格尔”陵园，为亡人们做了祈祷：“陵园的信士们啊，祝你们平安！真主许诺明天所要发生的事情已经成为现实。你们是被延期审判的。蒙主意欲，我们将会紧随你们而来。你们是先到者，我们是后继者。”

他又说：“曾经，我禁止你们游坟。须知，（现在）你们应当游坟，它会使你们牢记后世。”—《伊本·马哲圣训集》

伊斯兰教禁止妇女上坟，理由是她们上坟会引起绯闻等一系列社会问题。先知穆圣（祈真主福安之）说过：“真主诅咒了上坟的女人和在坟墓上张灯结彩的女人。”—《圣训桂冠》1:382

在坟墓上，点香燃蜡点灯是伊斯兰教法所不允许的、所不容忍的、被列为非法名单的违法行为。[7]

综上所述，总结如下：

1，笔者查遍所有权威法学和圣训典籍，没有找到过禁止穆斯林上坟，或者禁止夜晚上坟的任何证据。唯独在伊斯兰教最初期，先知穆圣禁止男女穆斯林上坟，因为诸多违背伊斯兰教原则的因素和隐患，但当这些因素和隐患消除之后，先知穆圣重新为男性穆斯林全面开放了上坟一事，昼夜不分。

2，圣行记载，在晚上，先知穆圣去过“白格尔”陵园探视亡人。

3，伊斯兰教允许男性穆斯林上坟。对于女性穆斯林而言，先知穆圣禁止了上坟。在这个问题上，法学家们观点不一，有的法学家认为，妇女上坟是非法的，如：伊玛目哈菲兹·孟则礼说：“使者曾经全面禁止男女穆斯林游坟，然后仅允许男穆斯林游坟，对于女穆斯林游坟的禁令持续不变。”有的法学家主张，妇女上坟是可憎的；有些法学家认为，女性穆斯林上坟无可非议；有些法学家则一分为二地看待了穆斯林妇女上坟的问题。由于篇幅，详情不逐一提供。

4，据教法原理学规章，圣训“我曾禁止你们上坟探视亡人，（现在）你们当上坟探视亡人”是不受限制的普遍证据，“你们当上坟探视亡人”的普遍性证明，上坟禁令已全面解除，男女穆斯林皆可上坟探视亡灵。但对于女性穆斯林而言，被限制证据“真主诅咒了上坟的女人”限制了女性穆斯林上坟。对于男性穆斯林而言，当普遍证据不受被限制证据的约束时，上坟是全天候开放的，只不过伊斯兰教设定了诸多上坟时应注意的事项和禁令。如下：

1）教法规定，不准踩踏坟墓。先知穆圣（愿真主福安之）禁止踩踏坟墓；

2）不准在坟地做礼拜。真主的使者（愿真主福安之）禁止在坟地礼拜或朝向着坟墓礼拜；

3）不准朝着坟墓礼拜或向墓主叩首。真主的使者（愿真主福安之）禁止在坟地礼拜或朝向着坟墓礼拜；

4）不准向墓主祈求财富、儿女、福康、灾祸等他所无能为力的要求，不准求助于墓主，只应向真主祈祷和求助。真主说：“我们只崇拜你，我们只求助于你。”—《古兰经》开端章：3,4

5）禁止将坟墓当作清真寺。真主的使者（愿真主福安之）禁止将坟墓当作清真寺。先知（求主赐福于他）说：“真主诅咒犹太人和基督教徒，他们把他们的众先知的坟墓当作了清真寺……”

6）禁止当坟墓为节日。真主的使者（愿真主福安之）禁止把坟墓作为节日；

7）禁止修建坟墓。真主的使者（愿真主福安之）禁止用泥、石灰涂抹坟墓、禁止在坟墓上方搭建拱拜和房子；

8）禁止树立墓碑与石块、刻写碑文。真主的使者（愿真主福安之）严禁在坟墓上书写。

9）禁止在坟墓上增加额外的沙土、砖、石块。真主的使者（愿真主福安之）禁止在坟墓上附加除从中掏挖出的沙土以外的沙土。

一言以蔽之，关于夜间上坟，教法是允许的。

参考文献：

[1]《穆斯林的品德及其与造物主的关系》，叙利亚大法学家外海拜·祖哈里著，第200页；

[2]同上，第200页、201页；

[3]《简明法学》，埃及艾资哈尔前长老穆罕默德·赛伊德·谭塔维著，第120页；

[4]《伊斯兰教法律例说明》，埃及艾资哈尔前长老马哈穆德·舍利图特著，第192页；

[5]《依照二十项原则解读伊斯兰教》（又名《20项原则》），伊玛目哈三·班纳著，第201页；

[6]《麦拉格·法俩赫教法经注—塔哈塔维旁注》，著名法学家艾哈默德·本·穆罕默德·本·伊斯玛伊利·塔哈塔维·哈奈菲著，第619页；

[7]《裨益与珍宝》，伊拉克前国家宗教最高法官阿卜杜勒·麦里克·赛阿德著，第40页；