冯方云葛底斯堡演说辞

“八十七年前，我们的先辈在这个大陆上建立起一个崭新的国家。这个国家以自由为理想，奉行所有人生来平等的原则。

目前我们正在进行一场伟大的国内战争。我们的国家或任何一个有着同样理想与目标的国家能否长久存在，这次战争是一场考验。现在我们——在这场战争的一个伟大战场上——聚会在一起，将这战场上的一小块土地奉献给那些为国家生存而英勇捐躯的人们，作为他们最后的安息之地。我们这样做是完全适当的、应该的。

然而，从深一层的意义上说来，我们没有能力奉献这块土地，没有能力使这块土地变得更为神圣。因为在这里进行过斗争的、活着的和已经死去的勇士们，已经使这块土地变得这样圣洁，我们的微力已不足以对它有所扬抑。我今天在这里说的话，也许世人不会注意也不会记住，但是这些英雄的业绩，人们会永世不忘。

我们后来者应该做的，是献身于英雄们曾在此为之奋斗、努力推进但尚未完成的工作。我们应该献身于他们遗留给我们的伟大任务。我们的先烈已将自己的全部精诚赋予我们的事业，我们应从他们的榜样中汲取更多的精神力量，决心使他们的鲜血不至白流。在上帝的护佑下，我们的国家将获得自由的新生。我们这个民有、民治、民享的政府将永存于世上。”

这是林肯总统1861年2月11日在葛底斯堡阵亡将士公墓落成仪式上发表的演说，是公认的英语演讲的最高典范。

人类历史上不同民族之间 ，和同一民族之间发生的战役数不胜数，绝大部分战役是为土地、权力、财富而战，发生在美国内战时期的葛底斯堡战役也概莫能外，所不同的是，由于伟大的林肯总统的这篇著名的演说，葛底斯堡战役再也不是一场为以上诸因素而作战的战役，它从此升华为—–为理念而战。这个理念就是为一个民有、民治、民享的政府的永存而战。

古往今来世界各国曾经有过多少政权，已不胜枚举，有家天下之政权，有党天下之政权，有民天下之政权，一切以天下为私的统治者在他们的政权面临危机之时，总是号召他的臣民，或许有时也会赏给臣民们一个公民的称谓，为盘剥和吮吸人民血汗的高高在上的统治者本人及其家族和亲贵而战，而正是这样的人们组成了罪恶的政权，组成了强大的国家机器，这类的政权是何等性质呢，是私有、私治、私享的政权，是欺骗人民的政权，是压榨人民的政权，是奴役人民的政权，这样的政权必须被打倒，人类社会发展的历史从一定程度上来说，就是一部打倒这类罪恶政权的历史。葛底斯堡战役是以代表美国北方资产阶级政权和代表美国南方奴隶主阶级政权之间的一场血战，以北军大胜而告终结，美国南北战争最终也以代表进步立场的北方全胜而告结束。

有一首名叫《列克星敦》的诗；

“烈士安葬之处，一无所有

 除了遍地的绿草

 没有裹尸布

 没有墓碑

 他们就这样沉入了永恒”

这首诗是颂扬在列克星敦战役中为美国独立而牺牲的烈士们，而其景其情和葛底斯堡战役的惨烈何其相似。

葛底斯堡战役结束后两月，北军阵亡将士的遗骸被葬入烈士公墓，林肯总统应邀出席并发表演说，在林肯总统演说之前，有一位嘉宾艾福雷特先生也应邀发表了演说，他滔滔不绝的说了两个小时，而林肯的这篇演说只有两分种，观众们还没有反应过来时，演说已经结束了，现场的反应非常冷淡，令林肯很是失望。所料不及的是，借助于新闻舆论的力量，林肯的这篇演说迅速传遍了美国，并且很快越过大洋传到了正处于革命前夜的西欧，而后传到了全世界。历时仅两分钟的演说已流传了两百多年，在两千余年的西方政治史中，从梭伦到伯里克利，从西塞罗到邱吉尔，这样的都以演说而闻名的大政治家们的演说有哪一个能以这样的短小精悍的演说阐述这样简洁而崇高的理念呢。《葛底斯堡演说辞》不仅是一篇演说，更是一个高贵灵魂的神圣诉求，林肯的政治生涯中也曾发表过很多演说，但他在此无意间写就了一首诗，一首史诗，一首宏伟、庄严而又瑰丽的史诗。林肯总统的《葛底斯堡的演说辞》是杰婓逊总统的《独立宣言》民主和自由意志的赓续，是对美国自由民主立国精神执著的坚守，也是对世界上一切热爱自由和公正的人们的激励和引导。

《葛底斯堡演说辞》传到中国后，孙中山先生非常欣赏它，他将其中的“of the people,for the people,by the people”翻译为“民有、民治、民享”，并将其称为林肯的“三民主义”，和他本人所创立的“民族、民权、民生”的“三民主义”两相映照，他认为，世界上自由和民主的精神原是不分种族和国家的，是必须遵循的普世价值。经过中山先生的大力弘扬，《葛底斯堡演说辞》在中国的影响非常深远，江泽民曾经在上海的一个公共场合用英语朗颂了这篇演说，博得热烈掌声。“民有、民治、民享”崇高的理念完全适合于共和时代的中国，国共两党的政治家对其的高度赞誉就是明证。

一个政权存在的意义和准则，应该也必须是——民有、民治、民享。

独立作家

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